TIC´s, postmodernidad y educación

El siguiente ensayo se publica con el fin de mostrar una postura ante las Tecnologías de la Información y la Comunicación en Educación

ENSAYO:
TIC´S, POSTMODERNIDAD Y EDUCACIÓN
UNA VISIÓN CRÍTICA
TORRES LEAL E. IVAN
JULIO, 2008

Contenido
Introducción
1. Usos de las TIC´s en educación
- Planteamientos positivos
- Planteamientos negativos
2. La postmodernidad y la educación
- Las nuevas perspectivas
- Los nuevos enfoques en la educación
3. TIC´s, postmodernidad y educación
- Punto de encuentro
- Crítica a la vanguardia
Conclusiones
Fuentes


Introducción
Las Tecnologías de la Información y la Comunicación en labores educativas es sin duda un tema de polémica, y no porque su uso y empleo sea desacreditado simplemente, más bien porque es necesario verificar esta situación desde su enfoque social, es decir, a la luz de las circunstancias que la actualidad nos presenta.
Este ensayo tiene la intención de llevar a cabo un análisis entre las Tecnologías de la Información y la Comunicación (que a partir de este momento se les llamará TIC´s), su vínculo y uso en la educación a partir de la tendencia hacia la postmodernidad que está permeando en la cultura universal. Para ello es necesario dar un breve contexto de las formas en que la educación ha dado pauta para el arribo de las TIC´s, para después establecer el vínculo con los planteamientos de la era postmoderna.
1. Usos de las TIC´s en educación
- Planteamientos positivos
Se habla constantemente de que en estos tiempos es necesario adaptarse a lo que demanda este mundo globalizado con el fin de no quedarse rezagada ante los avances que este mundo presenta. El sitio virtual de Eduteka defiende esta postura de la siguiente forma
“Por una parte, debido precisamente a los múltiples cambios originados por la revolución de las TIC, las competencias requeridas a los graduados de los sistemas escolares de América Latina han cambiado. Y esos sistemas escolares deben atender esas nuevas demandas para que los jóvenes que pasan por ellos estén mejor habilitados para llevar una vida personal, productiva y cívica valiosa en el siglo XXI… Además, las TIC, con toda la gama de herramientas de hardware y software que contienen, convertidas en herramientas de la mente, usadas para potenciarla, facilitan la creación de ambientes de aprendizaje enriquecidos, que se adaptan a modernas estrategias de aprendizaje, con excelentes resultados en el desarrollo de las habilidades cognitivas de niños y jóvenes en las áreas tradicionales del currículo.” (Eduteka, Tic´s Educación)
Ante esto se habla de que la educación no únicamente se adapta, se enriquece y adquiere un carácter complementario no únicamente en el auxilio del proceso técnico, también en el desarrollo académico de los niños y la planeación curricular. Desde este punto de vista, se podría decir que este sitio argumenta una función imprescindible de las TIC´s en el acto de educar, más aun, considera que las herramienta del desarrollo conceptual y afectivo de los alumnos las pueden proporcionar estos recursos. Tal vez sea un poco aventurado asegurar algo de esta forma y con esta contundencia, pero desde otra perspectiva, algunos de los servicios que ofrece Internet pueden ser de gran utilidad para los fines educativos, como la argumenta la revista dela UNAM acerca de los weblgs o bitácoras virtuales:
“El hecho de exteriorizar conversaciones y reflexiones íntimas “hacen que el contenido esté disponible para su revisión y desarrollo, impulsando y amplificando así la adquisición de mejores habilidades para la auto observación y el cambio voluntario”. Sin duda, los weblogs se unen a la lista de servicios de Internet disponibles para apoyar la enseñanza, debido a que, como ya vimos, son promotores de la generación de ideas, de la socialización y la colaboración, tres ingredientes muy buscados dentro de cualquier experiencia de aprendizaje.” (Revista.UNAM)
Es diferente plantear un servicio de Internet que se proponga como disponible a decir que todas estas tecnologías sean parte fundamental del desarrollo pedagógico del alumnado, aun cuando la pedagogía tiene su origen fundamental en los fines trascendentales, de los que muchos antiguos pedagogos propusieron en esencia la consecución de un camino que conllevara el desarrollo pleno de la persona, donde evidentemente se tendrían que valer de herramientas para su consecución, ahora se tiene la oportunidad de emplear estas nuevas tecnologías, pero resulta difícil atreverse a asegurar que son la panacea de la educación.

Sin embargo, el uso de estos elementos se va dando paso, pero con este, se dan una serie de argumentos a favor, otros en contra y algunos más que no se oponen, pero tampoco las aplauden con demasiada efervescencia. A continuación se presentarán los principales cuestionamientos.

- Planteamientos negativos

En este caso, la misma Eduteka hace cuestionamientos trascendentes sobre la forma en que recursos como el Internet tienden a ser planteados de forma diferente a los fines que persigue la labor educativa al dárse un uso inadecuado:
“Los lectores en Internet tienden inicialmente a barrer el texto con la mirada. No leen en la pantalla, la pagina de principio a fin; por el contrario, buscan los elementos más relevantes e imprimen entonces las páginas que contienen esa información. Los medios en línea, además de todas las exigencias que demandan en los lectores los textos impresos, requieren que éstos se hagan preguntas como las siguientes: Cómo interactuar en este nuevo ambiente, cómo navegar la información que están leyendo, cuál es su relación o su papel con el texto y cómo asimilar el conocimiento que se les ofrece.” (Eduteka, Hipertexto)

Esta queja es continua: los alumnos no investigan en Internet, sólo ligan textos que les parecen semejantes a lo que se les pidió y se limitan a la única labor de copiar o imprimir directamente lo primero que se les presenta sin una previa revisión. Este fenómeno tiene un carácter posiblemente genérico, pero principalmente nos atreveríamos a denunciarlo como generacional, porque las formas en que se está llevando a cabo obedece a una tendencia de la era en que estamos viviendo, de ahí lo delicado que resulta el uso de la tecnología si se desconocen las consecuencias en este contexto con todas sus características. En los capítulos posteriores se presentará esta situación, por lo pronto se puede parcialmente concluir que las TIC´s están adquiriendo una labor trascedente en la educación al dar un complemento para convertirse en herramientas enriquecedoras, pero que también su uso debe ser considerado con el cuidado requerido y no perder una visión crítica de todas sus posibles implicaciones, incluyendo las sociales, que adquieren valor desde la perspectiva de que somos sujetos históricamente determinados.

2. La postmodernidad y la educación

La era postmoderna es parte crucial de nuestro análisis, porque representa una forma de hacer fundamentar las perspectivas y valoraciones que rigen a la sociedad, en las que destaca una visión de hombre mucho más apegado a ciertas cosas y a la vez apartado de otras que tuvieran anteriormente una consideración fundamental y de primer orden. Vale la pena visualizar a grandes rasgos de qué se trata:

- Las nuevas perspectivas

La perspectiva que el sujeto tiene de sí mismo y de los demás sufrió modificaciones, agobiado por la apatía y la indiferencia y la vez seducido por lo espectacular y lo grotesco, es decir, tenemos hombres de dualidades, por una parte se sienten protectores y conocedores de todo, tolerante y abiertos a la constante experimentación y a la vez son tan circunscriptos en el desánimo y la perdida de emancipación y fines trascendentales.

El individuo que dice querer todo ya la vez no perseguir nada en lo formal es parte de estas relaciones de apatía y esta maximización del consumo acelerado: los hombres cada vez más quieren y cada vez menos se sienten satisfechos, además de que se plantean hacia sí mismo una actitud propositiva justamente en la era en que se observa un ambiente intenso de apolitización en la juventud principalmente. Dufour, en entrevista hecha en la Universidad Autónoma de Querétaro plantea lo siguiente:

“Yo creo que el sujeto postmoderno, o lo que ustedes llamaron "nuevo sujeto", es un sujeto que ya no está marcado por la necesidad de esta substracción; es un sujeto que debe poder obtener todo lo que quiere en función de lo que Adam Smith llamó la maximización de las ganancias. A partir de entonces es un sujeto que se presenta con una nueva característica, la de ser un ser sin límites, y por lo tanto entra en otra economía psíquica distinta a la del ser humano moderno que se ve obligado a renunciar a una parte para que lo demás funcione.” (La Jornada, 2 de julio, 2006)

El sujeto que cada vez está dispuesto a dar menos de sí mismo es precisamente un individuo establecido en la dualidad, pues a la vez se trata de un ser que se arropa en una supuesta inclusión y sensibilidad en el mundo y a la vez resulta ser tan indiferente y personalista como nunca antes. De ahí surgen enfoques diferentes en ámbitos diversos de conducirse, incluyendo a la educación.

- Los nuevos enfoques en la educación

La religión, la política, la medicina, el periodismo y muchos más ramos han sido persuadidos por la postmodernidad, y en lo que se refiere a la educación no podemos hacer la excepción. Lipovetsky, en su obra “El imperio de lo efímero” da cuenta que en el rubro educativo se percibe una fuerte apatía e indiferencia en los alumnos y el docente ha perdido autoridad y se ha homologado con las vanguardias vanas de la sociedad actual (p-p 38-39), lo que leva a creer que la autoridad pedagógica es cada vez más endeble, que el discurso académico del profesorado cada vez tiene menos peso y conduce a que el profesor cada vez tenga más inclinación a sentirse parte de un medio social que se adhiere acríticamente en una ola avasallante de desinterés por conocer, en vez de mostrar una postura crítica ante esto. Según Dufour, la situación de pérdida se ve desde la siguiente perspectiva:

“Desde el punto de vista de la educación, la ruptura entre la modernidad y la posmodernidad es sobrecogedora: una generación ya no se ocupa de la educación de la siguiente. Al haber desaparecido el motivo generacional, ya no hay más disciplina y, como ya no hay más disciplina, no hay más educación. El aparato escolar postmoderno presenta, pues, esta sorprendente particularidad: precisamente cuando la obligación de asistir a la escuela casi se ha generalizado (por primera vez en la historia), cada vez hay menos educación.” (Dufour, 2007, p. 159)

Menos educación es menos existencia de fines trascendentales, menos emancipación y menos consecución de metas trascendentales que dotan de identidad a los pueblos. Ahora hay que ver como llegan las TIC´s ante estas condiciones educativas.

3. TIC´s, postmodernidad y educación:

A estas alturas llegamos de este documento cuando es preciso enfocarlo a la intersección entre los tres elementos trabajados: el educativo eminentemente, el de las TIC´s como la herramienta sugerida y en cuestión y el de la era postmoderna como el elemento que nos hace analizar la realidad social y educativa.

- Punto de encuentro

La parte crucial está en esa zona de pérdida de certidumbres y liderazgos, de apatía y desdibujamiento de la autoridad, cuando el profesor deja de ser una autoridad pedagógica el alumno busca ese substituto en otro elemento, este ha llegado a ser la televisión u otras tecnologías más recientes como el Internet. Así lo manifiesta Sartori:

“El problema es que si Internet producirá o no crecimiento cultural. En teoría debería ser así, pues el que busca conocimiento en internet lo encuentra. La cuestión es qué número de personas utilizan internet como instrumento de conocimiento. El obstáculo, durante este largo camino, es que el niño de entre tres o cuatro años se inicia con la televisión. Por tanto, cuando llega a internet su interés cognoscitivo no está sensibilizado para la abstracción. Ya que sin capacidad de abstracción no se alcanza el mundus intelligibilis, es muy probable que el saber almacenado en la red permanezca inutilizado durante un largo tiempo. Decía que, en teoría, Internet debería estimular el crecimiento cultural. Pero en la práctica puede suceder lo contrario, desde el momento en que el homo videns ya está formado cuando se enfrenta a la red. Sin duda, Internet nos puede ayudar a salir del aislamiento del mundus sensibilis, pero ¿cuántos lograrán esto?” (Sartori, 2005, p. 65)

La situación generacional que se enunció en el primer capítulo aquí se hace presente: en esta era postmoderna donde los niños se sientes ciudadanos del mundo y abarcadores de un todo concentrado en una máquina crecen y están creciendo con esos elementos, entonces, si la Internet les proporciona muchos elementos trascendentes, las circunstancias mentales que tienen como antecedente pueden llevar a un efecto contraproducente. Es decir, si la educación debe procurar la honorabilidad y enaltecimiento del conocimiento y la reconstrucción de la cultura, es menester asegurar que la tecnología no lo parcialice, que no lo circunscriba en esa aldea global (en palabras de Sartori), donde el alumno a través de la red se sienta el que abarca la totalidad del mundo cuando al fin de cuentas sólo se limita a estar frente a un monitor.

- Crítica a la vanguardia

Conviene adjudicar la noción de vanguardia a este problema, pues la venta de ideas hace generar conjeturas que establecen posturas deterministas, como la que nos quiere hacer creer que todo lo nuevo sólo por serlo, deberá ser bienvenido y fuente de beneficios ipso facto. Tan fuerte ha permeado esta situación que desde hace unos lustros, con la llegada de la “Tecnología Educativa” o “Escuela Tecnocrática” se aplicaron formas de definir muy apegadas a las consideraciones innovadoras en la educación:

“la Tecnología Educativa reproduce, concientemente o no (poco importa), la ideología de los sectores sociales que se han expresado en ella (la tecnocracia, ligada a los planes gubernamentales de EE. UU). Hacia Latinoamérica. Por ejemplo, es notoria tal ideología en la pretensión de que el “progreso” tecnológico conllevará un correspondiente “avance” social, la parcialización de la modalidad subjetiva en múltiples divisiones, la no-referencia en el discurso a los aspectos que no sean observables, dejando fuera detalles como la ideología o el inconsciente, etc.” (Kuri y Follari, 1991, p. 46)

Muchas de las vertientes del discurso conducen hacia fines apegados a situaciones políticas y económicas, es decir, los medios son parte del poder, y quienes detentan el poder no sólo se encargan de los medios informáticos, también de la política y de la economía de los pueblos. De ahí que su idea de vanguardia sea más ideologizada que espontánea, y la escuela como aparato ideológico es presa fácil. Por eso actualmente existe en educación un amplio énfasis en que compañías como Mcrosoft firmen convenios con las secretarías estatales de educación pública o directamente las unidades encargadas de la enseñanza básica, por eso la idea del sexenio pasado sobre la enciclomedia fue tan publicitada y aun la gente se resiste a criticarla a pesar de las fallas evidentes, porque el doble discurso entra fácil en la sociedad postmoderna; los conceptos vanguardistas como constructivismo o calidad se mencionan indistintamente, no importa que no se tenga la menor idea conceptual de lo que se habla; de ahí surge el riesgo de que las TIC´s sean tan arropadas y aplaudidas antes de ser analizadas y conocidas a fondo en sus beneficios y sus limitantes.

Este temor manifiesto se puede convertir en propuesta, porque si se denuncia un empleo inconsciente de las tecnologías, entonces valdría la pena considerar estas tecnologías desde otra perspectiva, no la del oficialismo ni de la vanguardia, no por el temor a que los alumnos parezcan rebasar al profesor, más bien como un elemento de análisis y no de alienación.



Conclusiones

Es difícil encontrar el justo medio que se plantea en este último párrafo. Durante todo este breve ensayo nos remitimos a considerar las Tecnologías de la Información y la Comunicación en la educación a la luz de las sociedades postmodernas y sus implicaciones, pero al final se habla de una propuesta, la de no desacreditar el uso de estas herramientas y más bien llevar a cabo el uso de ellas pero con demasiado cuidado. Para tratar esto no es fácil, porque cualquiera nos podemos arropar bajo la estampa de profesores modernos que usamos medio tecnológicos y en eso argumentar un excelente desempeño docente, pero no podemos asegurar un gran trabajo pedagógico, porque la pedagogía genuina que busca el fortalecimiento del ser humano en todos sus aspectos en este sentido va más allá de la inclusión de una computadora, sino del uso consciente y crítico de este y otros recursos para lograr los fines trascendentales.

La idea de una panacea debe quedar rebasada, la computadora por sí misma no logra los fines esperados cuando se requiere lograr algo más a fondo, ni la autoridad pedagógica será recuperada por su simple empleo, hace falta más, se requiere mayor actitud crítica pues se corre el riesgo de caer suplantados por el aparato de vanguardia si no sabemos leer la situación actual que acontece a los jóvenes donde su idea de “ser superior” se enfoca hacia los medios del consumo.

Esta cuestión no es fácil, es como cuando se criticaba el fuerte uso del Internet por parte del Ejército Zapatista de Liberación Nacional para difundir sus pronunciamientos y actividades, de tal manera que a su líder, el Subcomandante Marcos se le atacó como un guerrillero de la red y se habló de que la globalización se ha puesto al servicio de los globalifóbicos. Ahora vemos que globalización como un fenómeno totalizador de las perspectivas postmodernas y de aldeas globales es avieso para la sociedad y para la educación, pero la globalización del conocimiento y la cultura puede ser benéfico, siempre y cuando se dimensione correctamente y nunca se le de un papel de substituto.






Fuentes
Electrónicas
www.eduteka.org/PorQueTIC.php
www.jornada.unam.mx/2006/07/02/sem-muerte.html
www.revista.unam.mx/vol.5/num10/art65/int65.htm
www.eduteka.org/Hipertexto1.php
http://tecnologiaedu.us.es/bibliovir/pdf/gte5.pdf

Bibliográficas
De Alba, Alicia y otros, Tecnología Educativa, UAQ, 1991 (segunda edición), Querétaro, México
Dufour, Dany-Robert, El arte de reducir cabezas, Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total, Paidós, 2007, Buenos Aires, Argentina
Sartori, Giovanni, Homo videns, La sociedad teledirigida, Punto de lectura, 2005, México
Lipovetsky, Giles, La era del vacío, Anagrama, quinta edición, 2007, Barcelona, España

Recomendaciones electrònicas

ENLACES EDUCATIVOS

- Publicaciones digitales UNAM
biblioweb.dgsca.unam.mx/

- Aula intercultural
www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=123

Biblioteca Nacional de Maestros en Argentina
www.bnm.me.gov.ar/

Aula virtual
www.odiseo.info/aulavirtual/


ENLACES PARA LA REFLEXIÒN CRÌTICA

Marxistas.org
www.marxists.org/

Sitio argentino del Che Guevara
www.cheguevara.com.ar/index.php


NOTICIAS

Diario La Jornada
http://www.jornada.unam.mx/

Semanario Proceso
www.proceso.com.mx/

La Teorìa Crìtica en la escuela

Ante los embates de la postmodernidad que se incerta dentro de las instituciones educativas se requiere de una educaciòn alternativa, es decir, un trabajo escolar que decodifique y reconstruya las ideas. La educaciòn de izquierda es contrario a lo que se piensa como la simple "grilla", se trata de hacer de la escuela un espacio que manifieste ser la otra cara de la moneda a lo que nos presentan las sociedades neoliberales sensacionalistas como legìtimo.

Segùn el poder econòmico y polìtico se debe educar para la inmediatez y con los patrones que rige el espectàculo visual de la postmodernidad, se deja del lado la herudiciòn, pero sobre todo la crìtica que se origina por procesos dialècticos, de ahì que las escuelas bàsicas parezcan màs aparatos del estado que instituciones al servicio de la sociedad.

Reformas, mètodos, modas, polìticas y lineamientos se deben someter al debate, a la reconstrucciòn y a la bùsqueda de fines genuinos en los jòvenes.

Para los profesores: el tema petrolero

¿Es cierto el discuro que dice el Gobierno Federal acerca de la necesidad de abrir a la iniciativa privada tantas conseciones de explotaciòn?


Esta nota la dejo para la rexiòn crìtica:


http://ciencias.jornada.com.mx/noticias/realizo-el-df-foro-sobre-tecnologia-y-petroleo

Mùsica de reflexiòn

En la música existen varias propuestas alternativas de músicos que se han dado a la tarea de componer y/o recrear temas musicales con un contenido apegado a los ideales de rebeldía. Autores como Oscar Chàvez, Víctor Jara, Rodrigo Gonzàlez, Atahualpa Yupanki, León Gieco, Arturo Meza, entre otros son un ejemplo de este tipo de propuestas artísticas.

Esta entrada dedica brevemente un homenaje a la propuesta de Arturo Meza, músico mexicano de ideas alternativas que en actitud y términos artísticos representa una verdadera cultura resistente apata para la reflexiòn crìtica.

EN TIERRA DE HIPÓCRITAS
(Arturo Meza, disco "Para un compa")
Puedes escupirme al rostro, puedes levantar tu falso testimonio
Y clavarme un puñal en la espalda.
Puedes quedarte con mi tierra y con sus pocos frutos Puedes humillarme y carcajear.
Tienes las armas para hundirme, pero son las mismas de tu fosa,
En tierra de hipócritas, el látigo, pero no por mi mano.
Me odiarás y te amaré, llorarás y vendré por ti Retornarás de la muerte, a concluir tu oportunidad.
Habrá tantos problemas
Que buscarás a Dios en las tinieblas.
Esto no es una amenaza, ni una venganza Es una ley de conductividad.
Comprenderás que el hombre No nació para vengar ni ser vengado.
En tierra de hipócritas, el látigo, pero no por mi mano.
La naturaleza tiene un plan que no es el tuyo
Por que ella no hace tratos con cobardes
Mucho menos con idiotas.
La naturaleza tiene un plan que no es el tuyo
Por que ella no hace tratos con cobardes
Mucho menos con idiotas.
En tierra de hipócritas, el látigo, pero no por mi mano,
Pero no por mi mano.

PARA UN COMPA
(Arturo Meza, disco "Para un compa")
Mazahuas mendigando en la ciudad, viejos teporochos en la pulquería
Macheteros y macuarros en la cuerda floja
Mientras otro escarba en la basura
Y tú cargando con tu cruz, dejas pasar la lluvia por tu pelo.
Me dices que no aguantas más, me dices que te aterra despertar
Y no encontrar la paz.
He aquí la tierra prometida,
Este es el país donde las águilas vivieron, Hubo un tiempo en que tuviste una habitación,
Ahora el dormitorio es la banqueta
Cuanto va costando soportar el frío y el abandono.
Me dices que te apena descender a la tierra que consumió tus anhelos
No quieres volver nunca más allá,
No quieres compartir más soledad
Solo deseas que se acerque el final y descansar.
Siento que hay muchos como tu querido viejo
Pero piensa un poco en los que ya cayeron
Todos compartieron su miseria con Dios
Todos con su manicomio a cuestas.
No hay mayor dolor que no poder brindar un corazón No hay mayor dolor que no poder brindar un poco de amor.
Nunca este suicidio logrará abrir la puerta
Y que respondan por tu cielo.
Nadie como Dios te quiere vivo aquí Pero ya no quieres comenzar de nuevo
Solo deseas que se acerque el final y descansar
Solo deseas que se acerque el final y descansar.

CANTO POR NIÑO
(Texto Lacandón – Meza, disco "No vayamos a irnos sin el mar) 1980
Guarda a mi hijo mi señor Que no tenga dolor, que no tenga fiebre
No lo castigues con la muerte
Mi niño juega se divierte.
Que no le aprisione el dolor en los piesno le castigues con fiebre en su sienno castigues a mi crio con mordeduras de serpienteno lo castigues con la muertemi niño juega se divierte
Guarda a mi hijo mi señor
Que no tenga dolor, que no tenga fiebre.
Cuando crezca el te hará ofrenda de pozol,
Cuando crezca el te hará ofrenda de copal,
Cuando crezca mi niño, el te dará sus danzas
Guarda a mi hijo mi señor
Que no tenga dolor, que no tenga fiebre
No lo castigues con la muerte
Mi niño sueña, te presiente.
Cuando crezca el te hará ofrenda de pozol,
Cuando crezca el te hará ofrenda de copal,
Cuando crezca el te hará ofrenda de maíz,
Cuando crezca mi niño, el te dará su cariño.

MISIÓN DEL POETA
(Anónimo Prehispánico de Huexotzingo – Meza, disco "No vayamos a irnos sin el mar)
1980 Sin duda eres ave roja de Dios
Sin duda eres rey de la vida.
Vosotros, lo primeros que mirasteis la hora
Aquí cantando estáis, aquí cantando estáis.
Esfuercese en querer mi corazón
Solo flores de escudo son las flores del sol.
Nada, será mi nombre algún día,
Nada, será mi fama en la tierra,
Al menos flores, al menos cantos.
¿Que hará mi corazón?, ¿Es que en vano venimos? brotamos en la tierra, de modo igual me ire Que las flores que fueron pereciendo, de modo igual me ire.

PRINCESA DE BARRIO
(Arturo Meza, disco "De tin marìn")
Mientras Juvencio rocanrrolea en un callejón,
Tú ya perdiste la cuenta en el apañón.
La risa del diablo quedó muy distante ya y sólo recuerdas aquel madrazo que te noqueóy sólo recuerdas aquel madrazo que te noqueó.
Te roban el queso y te piden impuestos
Te mean el pan y bote te dan.y si te pones al pedo es posible que pierdas la viday si te pones al pedo es posible que pierdas la vida
Todo muy bien princesa de barrio alguien tendrá que pagar
Todo muy bien princesa de barrio alguien tendrá que pagarnomás no me apagues la luz chamaco no ves que no puedo ni andar.
Mientras la banda fulana se enfrenta a la netala banda sutana arriesga el pellejo en la meta
Perico y el Mario perdieron la jetay tu jefa no tiene monedas para retornarse no…
Dónde está Peri, dónde está Elina
Alguien que me cuente de nuevo esa triste historia para poderme dormir.
No quiero creer que la banda sea la misma moneda que la tira.
A quién le importa mi prisa, a quién le molesta mi risala muerte no se atreve a husmear por aquíla tengo muy cerca por un costadoa mí no me duele mi pena, tampoco le duele a mi suerteasí es que a chillar por mí los que tengan un blues en la lirao una sinfonola en el alma, en el alma.
De esas rolitas que queman total que te cuesta manitode esas rolitas que queman que no tengo el varito para circular.
Todo muy bien princesa de barrio alguien tendrá que pagartodo muy bien princesa de barrio alguien tendrá que pagarnomás no me apagues la luz chamaco no vez que no puedo ni andar.
Los caldos de pollo golpean sus ollas en la madrugada, justo cuando empiezo a parir chayotes allá por Mixcoac.
Me haría bien un salvador de a deveras me haría bien un salvador de a deveras no de esos que tiran promesas inciertasni de esos que arrojan mendrugos
Más bien uno de esos con alma de barrendero feliz, y recoja esta pinche basura, y recoja esta pinche basuraantes que embarre de mierda el tapiz de esta celda.
Todo muy bien princesa de barrio alguien tendrá que pagar todo muy bien princesa de barrio alguien tendrá que pagar.
Nomás no me apagues la luz chamaco no vez que no puedo ni andar
ni andar.

Escucha:

Pista 1
Princesa de barrio


¡Què opinas sobre este verdadero artista?

Para los jòvenes: la degeneraciòn en el culto al "che"

Es vergonzosa la forma en que reiteradamente se nota cómo el supuesto seguimiento al "che" Guevara se ha visto degenerado por la ignorancia misma de su obra. Las modas degeneran la cultura y fortalecen la pseudocultura que se evidencia en el seguimiento por medio de camisetas con su estampa, telas con el rótulo de su cara en las barras de apoyo a los equipos de futbol, pantalones con un deslavando que da forma a una figura de su rostro o alguna otra forma en que se explota a tal manera que ha dejado de ser posible un entendimiento claro de las propuestas de este autor y solo se limita a los comentarios burdos.

No es nada raro que existan alumnos de secundaria que portan la imagen de Ernesto "che" Guevara en sus ropas y si se les pregunta quién fue o qué hizo no son capaces de responder. Esta situación lleva a otra peor, pues debido a que los jóvenes lo han tomado como un personaje de espectáculo, entonces los adultos (que también desconocen sobre el "che") lo consideran un personaje indigno de seriedad històrica e intelectual, creen que no vale la pena su estudio y seguimiento al creer que se trata de un ídolo más de las masas juveniles que irán olvidando con el paso del tiempo y la adquisición de la madurez. Esto es pseudocultura, establecer iconos sociales contrarios a lo que representan los fines imperialistas, con la intención de que se explote y degenere, pero nunca se entienda su esencia.

El compromiso de la juventud está en LEER, informarse, documentarse, entender de que se trata la vida del "che" como un modo de ser y comportarse rebelde, y si les es aceptable, pues tomar su ejemplo, para entender que una rebeldía no radica en rayar las paredes y los pupitres de las escuelas, tampoco en buscar pleito con cualquiera o insultar a sus profesores o sus padres, pues se trata de una actitud de vida, de trabajo, de perseverancia y de antiimperialismo.

¿Quièn es el "che"?

El mitològico hèroe de la juventud iracunda es muy socorrido pero poco conocido. En efecto, se sabe mucho de èl pero poco se conoce, pues a pesar de los extensos escritos que hay realizados por èl o en torno a su vida y obra, muy pocas personas tienen un conocimiento pleno de su vida.

Los jòvenes adolescentes necesitan acercarse màs a Ernesto "che" Guevara màs por lo que fue como revolucionario y lo que ès como ejemplo, màs que como una imagen de uso constante y hasta degenerado.

El siguiente video muestra en imàgenes las mùltiples formas en que el "che" llevò a cabo sus acciones revolucionarias, no sòlo combatiendo, ssino a travès del TRABAJO:

Trabajando es como se lleva a cabo la revoluciòn, no rayando las paredes o los autos.

No basta con saber que existe, es preciso profundizar màs en su legado. Los adolescentes no pueden confiar su vida al mundo de las imàgenes, tienen que argumentar con mayor contundencia, pues ¿a dònde puede ir la juventud si sus decisiones e inclinaciones son movidas por hilos conductores manipulados por el poder?

Para que conozcas màs sobre la obra del che te recomiendo enlazar al siguiente sitio:
http://www.marxists.org/espanol/guevara/index.htm

Es necesaroio ller para profundizar.

El periodismo: ¿informaciòn o degeneraciòn?

Actualmente se padece de los periodistas por su forma de actuar conforme a la informaciòn, por su tendencia y principalmente por la forma en que han querido alzarse como la voz de la sociedad y hablar a nombre del pueblo cuando ellos son quines controlan las mentes del pueblo.

Esta pseudocultura que muestran no es nueva, ya Nietszche la habìa denunciado desde el siglo XIX en su primer gran conferencia sobre las instituciones educativas:

»Efectivamente, en el periodismo confluyen las dos tendencias: en él se dan la mano la extensión de la cultura y la reducción de la cultura. El periódico se presenta incluso en lugar de la cultura, y quien abrigue todavía pretensiones culturales, aunque sea como estudioso, se apoya habitualmente en ese viscoso tejido conjuntivo, que establece las articulaciones entre todas las formas de la vida, todas las clases, todas las artes, todas las ciencias, y que es sólido y resistente como suele serlo precisamente el papel de periódico. En el periódico culmina la auténtica corriente cultural de nuestra época, del mismo modo que el periodista -esclavo del momento presente- ha llegado a substituir al gran genio, el guía para todas las épocas, el que libera del presente. Ahora dígame usted, maestro, qué esperanzas podía abrigar, en una lucha contra el desbarajuste -que se da por doquier- de todas las auténticas aspiraciones, dígame usted con qué coraje podía presentarme, como profesor aislado, aun sabiendo que, apenas se arrojara una simiente de cultura auténtica, pasaría por encima de ella inmediata y despiadadamente la apisonadora de esa pseudocultura. Piense en lo inútil que debe resultar hoy el trabajo más asiduo de un profesor, que por ejemplo desee conducir a un escolar hasta el mundo griego -difícil de alcanzar e infinitamente lejano- por considerarlo como la auténtica patria de la cultura: todo eso será verdaderamente inútil, cuando el mismo escolar una hora después coja un periódico o una novela de moda, o uno de esos libros cultos cuyo estilo lleva ya en sí el desagradable blasón de la barbarie cultural actual».

Nietzsche, Friedrich. Primera conferencia
Traducción de Carlos Manzano publicada por Tusquets, Barcelona, septiembre de 2000, pp. 31-58

LA VOZ ALTERNATIVA

Precisamente este espacio trata de una alternativa a cualquier disposición o imposiciòn que la cultura dominante (pseudocultura) impulse o trate de impulsar. No se trata simplemente de hablar por hablar, más bien se habla de resistir desde las propuestas culturales de escritores y artistas que promueven lecturas alternativas que hicieron y siguen haciendo frente a la vorágine individualista y oficialista.

Autores diversos como Nieszche, Marx, Adorno, Marcuse, Ernesto Guevara, Rigoberta Menchú, Luis Felipe de la Fuente, Malcolm X, Chomsky, Freire, entre tantos que hablan sobre posturas rebeldes que contravienen lo determinado como "correcto" desde las huestes del poder, tienen cabida en este espacio, así como músicos y poetas con temáticas semejantes, al igual que cualquier persona que desee publicar algo que se vincule.

Lo importante es que estudiantes y maestros podamos tener acceso a este tipo de construcciones teóricas que modifican las racionalidades establecidas. Es tiempo de manifestarnos en Resistencia Cultural.